واختلف بعضهم عن الكسائي ، فذكر عنه الخلاف [ في الوقف ] على مّا أو على اللام بعدها الداني وابن شريح والشاطبى . والآخرون منهم اتفقوا عن ( 1 ) الكسائي على أن الوقف على مّا ( 2 ) . واتفق هؤلاء على أن وقف الباقين باللام ( 3 ) ، ولم يذكرها سائر المؤلفين ، ولا ذكروا فيها خلافا عن أحد ، ولا تعرضوا لها : كابن بليمة ، ومكي ، وصاحب « العنوان » ، و [ أبى الحسن ] ( 4 ) بن غلبون ، وابن مهران وغيرهم . وأما الرسم فهي فيه مفصولة عما بعدها ؛ فيحتمل عند هؤلاء الوقف ( 5 ) عليها ، كما كتبت لجميع القراء اتباعا للرسم ، حيث [ لم ] ( 6 ) يأت فيها نص ، وهو الأظهر قياسا . ويحتمل عدم الوقف عليها ؛ لكونها لام جر ، وهي لا تقطع عما بعدها . وأما الوقف ( 7 ) على [ ما عند هؤلاء ] ( 8 ) ، فجائز الانفصال ( 9 ) لفظا وحكما ورسما . قال المصنف : وهو الأشبه عندي بمذاهبهم ، والأقيس على أصولهم ، وهو الذي أختاره أيضا ، وآخذ ( 10 ) به ؛ فإنه لم يأت عن أحد منهم ما يخالف ( 11 ) ما ذكرنا ، فقد ثبت الوقف عنهم على مّا ، وعلى اللام من طريقين صحيحين . وأما أبو عمرو فجاء عنه بالنص على الوقف على مّا [ أبو عبد الرحمن وإبراهيم ] ( 12 ) ابن ( 13 ) اليزيدي ، وهو لا يقتضى عدم الوقف على اللام . وأما الباقون فصرح الداني في « الجامع » بعدم النص عنهم ، فقال : وليس عن الباقين في ذلك نص سوى ما جاء عنهم من اتباعهم لرسم الخط عند الوقف . قال : وذلك لا يجب في مذهب من روى عنه أن يكون وقفه باللام . قال المصنف : وفي هذا الأخير نظر ؛ فإنهم إذا كانوا يتبعون الخط في وقفهم ، فما المانع أن يقفوا أيضا على مّا ؟ بل هو أولى ؛ لانفصالها ( 14 ) لفظا ورسما ، على أنه قد صرح بالوجهين جميعا عن ورش ، فقال إسماعيل النحاس : كان الأزرق يقف على فمال وأشباهه كما في المصحف ، وكان عبد الصمد يقف على مّا ويطرح اللام ؛ فدل على

--> ( ( 1 ) في ز ، د : على . ) ( ( 2 ) في م ، ص : ثم . ) ( ( 3 ) في م ، ص : على اللام . ) ( ( 4 ) سقط في ز . ) ( ( 5 ) في م ، ص : على الوقف . ) ( ( 6 ) سقط في د . ) ( ( 7 ) في د : الواقف . ) ( ( 8 ) سقط في م ، ص . ) ( ( 9 ) في م ، ص : وإلا فجائز للانفصال . ) ( ( 10 ) في ص : وأخذت . ) ( ( 11 ) في م : مخالف . ) ( ( 12 ) سقط في م ، ص . ) ( ( 13 ) في م ، ص : ابنا . ) ( ( 14 ) في م ، ص : لانفصاله . )